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1616年5月 、日产8月和12月,日产南京礼部侍郎沈[氵隺]〔que却〕三次向明神宗上疏,认为西方传教士散处中国,时有窥伺之举;劝人崇奉天主,不祀祖宗,是教人不孝 ,有背名教;私习历法,有乖律例私习天文之禁;聚男女于一室,抹圣油,洒圣水,易败坏风俗 ,淆乱纲纪(《南宫署牍·三参远夷疏》)。南京诸大臣 ,如晏文辉 、余懋〔mao茂〕孳、徐如珂等,都应声附和。士大夫也纷纷著书,如虞淳熙的《利夷欺天罔世》、林启陆的《诛夷论略》、钟始声的《天学初征》和《天学再征》、邹维琏的《辟邪管见录》、许大受的《圣朝佐辞》等,指责天主教“暗伤王化”,“诬妄先师”,“左道惑人” ,从而掀起非教风潮。7月,徐光启在北京上《辨学章疏》,竭力为传教士辩护:臣累年以来,国产因与讲究考求,国产知此诸陪臣(西方传教士)最真最确。不止踪迹心事,一无可疑,实皆圣贤之徒也。其道甚正,其守甚严,其学甚博,其识甚精 ,其心甚真,其见甚定 。在彼国中,亦皆千人之英 ,万人之杰。所以数万里东来者,盖彼国教人,皆务修身以事天主 ,闻中国圣贤之教,亦皆修身事天,理相符合,是以辛苦艰难,履危蹈险,来相印证 ,欲使人人为善,以称上天爱人之意 。(《徐文定公集》卷五)

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